Maurice Bandama est l\u2019actuel Ministre de la Culture et de la Francophonie en C\u00f4te d\u2019Ivoire. Grand prix litt\u00e9raire d\u2019Afrique noire en 1993 avec son \u0153uvre \u00ab Le fils-de-la-femme-m\u00eale \u00bb, il est auteur d\u2019une quinzaine de livres. Lire cette derni\u00e8re parution de Maurice Bandama m\u2019a rappel\u00e9 l\u2019\u0153uvre \u00ab Le Rebelle et le Camarade Pr\u00e9sident \u00bb de Venance Konan. A part le style d\u2019\u00e9criture o\u00f9 Maurice Bandama utilise \u00e0 la fois le roman et le conte, j\u2019ai retrouv\u00e9 quelques ressemblances comme la th\u00e9matique, certaines th\u00e8ses et positions que partagent ces auteurs, le sarcasme, la satire, l\u2019ironie utilis\u00e9s. La th\u00e9matique porte sur la crise d\u2019un pays imaginaire (Boubounie) qui ressemble \u00e0 la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Pour ceux qui connaissent l\u2019histoire de la crise sociopolitique et militaire ivoirienne, il y a des personnages politiques qu\u2019on arrive \u00e0 facilement identifier dans leur satire et sarcasmes, Il y a aussi des \u00e9v\u00e8nements qu\u2019on reconnait syst\u00e9matiquement \u00e0 travers les descriptions et codes de ces auteurs. Il y a d\u2019une part ceux qu\u2019ils louent, il y a aussi ceux qui sont la cible de leurs diatribes.
\nLe livre commence par un chant d\u2019ouverture d\u2019Ak\u00e8d\u00e8wa qui conte sa trag\u00e9die (une sorte d\u2019introduction) : pauvre qu\u2019il \u00e9tait, Dieu l\u2019avait rendu immens\u00e9ment\u00a0 riche dans un r\u00eave, et il jouissait d\u2019une vie h\u00e9doniste. A son r\u00e9veil, d\u00e9\u00e7u de r\u00e9aliser que ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019un r\u00eave, il part voir Dieu, et lui demande de r\u00e9aliser absolument ce r\u00eave. Dieu exau\u00e7a son v\u0153u en exigeant une condition : ne point abuser de son pouvoir, ne point \u00e9craser les pauvres et les faibles, ne point arracher \u00e0 l\u2019orphelin son d\u00fb, ne pas priver la veuve de son bien, ne pas d\u00e9pouiller l\u2019orphelin du fruit de son travail, ne pas le rendre apatride. Ak\u00e8d\u00e8wa ne respecta pas son engagement pris envers Dieu. Il abusa de son pouvoir, et la punition de Dieu fut sa d\u00e9ch\u00e9ance extr\u00eame. Depuis lors, il purge sa peine en se m\u00e9tamorphosant en conteur pour instruire le monde et faire comprendre la morale \u00e0 travers les histoires qui sont cont\u00e9s sur lui.
\nA travers cette introduction, l\u2019auteur ouvre la r\u00e9flexion en posant la probl\u00e9matique du pouvoir et des valeurs morales. Les valeurs morales sont-elles compatibles \u00e0 la gestion du pouvoir politique ? L\u2019homme peut-il exercer le pouvoir sans abus ? L\u2019exercice du pouvoir politique corrompt-il les valeurs humaines ? La suite du conte d\u2019Ak\u00e8d\u00e8wa sur l\u2019histoire de son ami Kan\u00e9gnon permet de comprendre la th\u00e8se de l\u2019auteur.
\nKan\u00e9gnon, l\u2019ami d\u2019Ak\u00e8d\u00e8wa est comme un \u2018Tieni Gbanani\u2019. Sa m\u00e8re porta la grossesse de lui pendant 21 ans, et depuis le sein de sa m\u00e8re, il \u00e9tait un redout\u00e9 opposant qui allait animer des meetings politiques et haranguer des foules. L\u2019auteur d\u00e9crit Kan\u00e9gnon avant sa naissance comme un b\u00e9b\u00e9 myst\u00e9rieux, guerrier et belliqueux qui porte les germes de la violence, un homme dont au destin d\u2019avalanches d\u00e9viations. Dans les pages 20 et 21, l\u2019auteur dit ceci: \u00ab\u00a0 Kan\u00e9gnon logeait dans le ventre maternel, comme un roi dans son palais. Bla Nan l\u2019entendait chanter \u2026 mais Kan\u00e9gnon ne chantait pas longtemps. Ce qu\u2019il aimait le plus, c\u2019\u00e9tait la danse. Et il dansait avec force le gb\u00e9gb\u00e9, aloukou, ziglibity, abodan, adj\u00e9m\u00e9l\u00e9, toutes ces danses qui invitaient \u00e0 frapper le sol de grands coups de pieds, \u00e0 marteler comme pour le marquer de bornes sauvages, et \u00e0 le conqu\u00e9rir. Alors le ventre de Bla Nan devenait une vaste plaie, un long boulevard de braise, un profond ab\u00eeme de feu\u2026 Kan\u00e9gnon sortait des entrailles profondes dor\u00e9es de sa m\u00e8re. Empruntant des chemins lugubres, il allait animer des meetings, organiser des syndicats d\u2019\u00e9tudiants, pr\u00e9parer des marches de protestation et des gr\u00e8ves, chauffer \u00e0 blanc professeurs, lyc\u00e9ens et \u00e9tudiants. Apr\u00e8s les avoir fanatis\u00e9s et endoctrin\u00e9s, l\u2019enfant terrible revenait prendre sa place royale dans le lit fangeux, chaud paisible du ventre de Blan Nan\u2026 \u00bb
\nKan\u00e9gnon na\u00eet enfin ! Mais il demeure un enfant tr\u00e8s violent qui bat \u00e0 sang son p\u00e8re. Pour l\u2019aider \u00e0 une maitrise de soi, son p\u00e8re d\u00e9cide qu\u2019il fasse une initiation sacr\u00e9e et il r\u00e9ussit toutes \u00e9preuves. Il abandonne souvent les cours mais parvient \u00e0 obtenir une bourse d\u2019\u00e9tude en France qui lui permet d\u2019\u00eatre dipl\u00f4m\u00e9 de doctorats en philosophie, \u00e9conomie et histoire. Il cr\u00e9a son parti politique. Avec comme premi\u00e8re dame Gbagla Dodo, ils prirent le pouvoir par des pratiques mystiques apr\u00e8s \u00ab sept tentatives infructueuses dont quatre coups d\u2019Etats avort\u00e9s et trois \u00e9lections d\u00e9sastreuses et calamiteuses \u00bb.
\nDans la suite de son r\u00e9cit, l\u2019auteur d\u00e9crit le r\u00e8gne de Kal\u00e9gnon et son \u00e9pouse. L\u2019horreur des pratiques mystiques avec l\u2019aide d\u2019Ak\u00e8d\u00e8wa, les sacrifices humains in\u00e9narrables, le sang d\u2019innocents etc. caract\u00e9risent son pouvoir : comme cette femme rouquine enceinte de jumeaux enterr\u00e9e vivante (pages 64, 65, 66) et cette petite rouquine vierge de 13 ans que le Pr\u00e9sident a abus\u00e9 et sacrifi\u00e9 (de la page 78 \u00e0 83).
\nPour l\u2019auteur, le pouvoir du Pr\u00e9sident Kan\u00e9gnon a sa source et ses racines dans les pratiques mystiques et de fortes activit\u00e9s sexuelles. C\u2019est un homme sans c\u0153ur pour qui le bien-\u00eatre du peuple est secondaire. Il dit \u00e0 la page 77 : \u00ab Pour gagner la guerre, il fallait, en plus des armes \u00e0 feu, renforcer la force mystique du Pr\u00e9sident. Les f\u00e9ticheurs lui avaient recommand\u00e9 une activit\u00e9 sexuelle intense et volcanique, r\u00e9guli\u00e8re et exemplaire. Tous les guerriers africains tirent leur force et leur puissance de leur exceptionnelle performance libidinale. Soudiata, Chaka, Samory, pour ne citer que les plus c\u00e9l\u00e8bres, poss\u00e9daient des harems qu\u2019ils satisfaisaient avec un courage historique, \u00e0 la grande satisfaction de leurs centaines d\u2019amantes et au grand \u00e9tonnement de leurs lieutenants \u00bb. Son r\u00e8gne n\u2019a produit que de malheurs \u00e0 son peuple, ce qui justifie la r\u00e9bellion arm\u00e9e qui divisa le pays en deux parties.
\nLa premi\u00e8re dame Gbagla Dodo a \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame personnalit\u00e9 dans la description de l\u2019auteur. Il la d\u00e9pouille de toute humanit\u00e9 et la rend complice des sacrifices humains et pratiques mystiques de son \u00e9poux. L\u2019auteur la rend pr\u00e9sente dans les d\u00e9buts de son r\u00e9cit et son personnage s\u2019efface au fur et \u00e0 mesure. Il dit \u00e0 la page 59 : \u00ab le sang arrose le pouvoir de Kan\u00e9gnon comme la ros\u00e9e les herbes le matin\u2026 Des mauvaises langues disent que le pouvoir de Kan\u00e9gnon, n\u00e9 dans le sang, prosp\u00e9rera dans le sang et finira dans le sang. Elles poussent la m\u00e9chancet\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 soutenir que dans son pacte avec le diable, dans sa soif br\u00fblante de devenir premi\u00e8re dame, Gbagla Dodo, femme comme toutes les femmes, connaissant la joie de porter lourdement un enfant dans les entrailles et la douleur d\u2019accoucher dans le sang, a accept\u00e9, sept jours avant l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle, de faire enterrer vivante une femme enceinte, presque \u00e0 terme, afin que les g\u00e9nies favorisent l\u2019\u00e9lection de son mari. \u00bb
\nAk\u00e8d\u00e8wa est d\u00e9crit comme une personne mystique, un pr\u00eatre de sciences occultes qui a le don d\u2019ubiquit\u00e9. Il est le bras droit du Pr\u00e9sident Kan\u00e9gnon, son conseiller spirituel, son espion, son homme de mission etc. Il se transforme en \u00e9tudiant d\u2019une f\u00e9d\u00e9ration estudiantine pour espionner et venger sa fille viol\u00e9e par ces derniers, il se transforme en espion du pour infiltrer \u00ab les forces terribles \u00bb, qui ont livr\u00e9 une r\u00e9bellion sanglante au Pr\u00e9sident Kan\u00e9gnon. Il a des pouvoirs spirituels qui lui permettent d\u2019officier des messes noires et des orgies pour nourrir et maintenir le r\u00e8gne du Pr\u00e9sident. Il est le Juda qui provoquera la chute du Pr\u00e9sident. En somme, c\u2019est un homme sans foi ni loi pour qui la fin justifie les moyens. Ce qui para\u00eet incompr\u00e9hensible et souvent incoh\u00e9rent dans le r\u00e9cit de l\u2019auteur, est la puissance mystique qu\u2019il d\u00e9crit dans les d\u00e9buts de son r\u00e9cit chez Ak\u00e8d\u00e8wa qu\u2019il utilise de moins en moins pour se sortir de situations difficiles et sortir des situations difficiles le Pr\u00e9sident.
\nL\u2019un des int\u00e9r\u00eats de ce livre est d\u00e9couvrir ce que pense l\u2019auteur de la crise ivoirienne et ses acteurs, de comprendre son analyse des \u00e9v\u00e8nements, le message qui se cache derri\u00e8re ses satires et ses sarcasmes, les id\u00e9es qu\u2019habillent les images qu\u2019il utilise, les valeurs qu\u2019il d\u00e9fend etc. Puisqu\u2019une \u0153uvre dans les mains d\u2019un lecteur n\u2019appartient plus \u00e0 son auteur, chaque lecteur donnera un sens personnel apr\u00e8s lecture de l\u2019\u0153uvre de Maurice Bandama.<\/p>\n
Yahn Aka
\nEcrivain-Editeur-Promoteur culturel
\nyahn@yahnaka.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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